李礼门家传礼记稿序

尝读《法训》云：“人而无礼，虽人象而质虫。”严哉！其法在《礼记》矣。而《记》悉舛错，杂汉人语，将何遵焉？

尝考《周礼》，起于成王都洛邑，周公法天地四时，建六官以平政，盖周君臣经世之书。《仪礼》亦周公作，乃周家行礼度数之节。高堂生所传《士礼》十七篇是也。刘歆考籍寻经，始集《古礼》。戴德删其烦重，戴圣又重删之，因为大戴、小戴《礼》。马融传之《小戴》，又增《吕氏·月令》《明堂位》《乐记》，是今之《礼记》也。秦火，《周礼》藏之山岩，得不亡。汉武帝时，李氏得之。河间王德又得古《礼》并《记》若干篇，千金构冬宫，不得以《考工记》补之，此自《周礼》不当杂入《礼经》明甚。若《仪礼》，则《古礼》也。或谓《仪礼》为经，经记为传，亦近附会。大都较二书，撮其精要，裨为天下万世人人可轨仪自居可也。我朝以《礼记》为经以试士，士争为藻绘，《礼》固为糟粕矣。

我颍礼门士家传《礼经》，入其门，冠缨，端绅，坐祭立饮，雍如也。若父子为《礼》经义，含华错绣，英可振周之藻，密可补汉之缺，足以传矣。予犹有望焉。高堂生、大小戴、马融、后苍诸儒书固在也，后世精核无如紫阳氏，我明湛元明氏所著论，又可考也。近澄海唐伯元氏汇为《礼编》三卷，殊为明整。吾愿礼门考定《古礼》，自为一书。杨子作《太玄》曰：“后世必有好之者。”《玄》何必杨子哉？慎勿徒执艺苑之长标群翠也。