第5章

佛祖！佛祖！

心佛众生三无差别，

直下承担可免沉沦。

【公案】

唐朝南阳慧忠国师①感念侍者②为他服务了三十年，想有所报答，助他开悟，于是有一天，他喊道：“侍者！”

侍者一听国师呼唤他，立刻回答道：“国师，有何指示？”

国师无可奈何地说道：“没有什么。”

过了一会儿，国师又叫道：“侍者！”

侍者立刻又回答道：“国师，做什么？”

国师又无可奈何地说道：“不做什么！”

如是多次后，国师不得已，改口叫道：“佛祖！佛祖！”

侍者茫然不解地反问道：“国师，你叫谁呀？”

国师只好明白地开示：“我在叫你！”

侍者不明所以：“国师，我是侍者，不是佛祖啊！”

慧忠国师不禁慨叹地对侍者说道：“你将来可不要怪我辜负你，其实是你辜负我啊！”

侍者分辩道：“国师，不管如何，我都不会辜负你，你也不会辜负我呀！”

慧忠国师答道：“事实上，你已经辜负我了。”

慧忠国师与侍者，谁辜负了谁，这且不去论；但侍者只承认自己是侍者，不敢承担佛祖的称谓，这是非常遗憾的事。禅门讲“直下承担”，所谓“舜何人也，予何人也，有为者亦若是”。佛教讲“心、佛、众生，三无差别”，然而众生只承认自己是众生，不承认自己是佛祖，沉沦生死，无法回家，实在可悲。

无门慧开禅师曾说：“铁枷无孔要人担，累及儿孙不等闲；欲得撑门并拄户，更须赤脚上刀山。”老国师年高心孤，对侍者用按牛头吃草的方法，使其觉悟，无奈侍者只是侍者，不敢承担是佛祖。

【注释】

①国师：我国各朝代帝王对德学兼备之高僧所赐的封号。含有一国民众之师、帝王之师等意。

②侍者：指随侍师父、长老之侧，听从其令，予以服侍者。

【思考】

1.国师为什么要接二连三叫唤侍者？

2.何谓“心、佛、众生”三无差别？

3.从这则公案中，你得到哪些启示？

【延伸——缁门崇行录】

宋朝圆通讷禅师，晚上经常禅坐修定。初夜时，其两手结印神态自在安然；到了中夜，其两手会渐渐地升高到胸口。侍者每看到大师两手升至胸口时，就知道天要亮了。

——终夜拱手

文殊现身

苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜；

修行三大劫，却被这僧嫌。

【公案】

无着文喜禅师虔诚地去朝礼五台山，他在到达五台山的前一天晚上，投宿在一茅屋里，屋内住了一位老翁。

文喜问说：“请问您，五台山这许多的道场，内容如何？”

老翁回答：“龙蛇混杂，凡圣交参。”

文喜又问：“五台山的住众究竟有多少？”

老翁回答：“前三三，后三三。”

文喜第二天醒来，发现茅屋不见了，自己睡在空旷的露地，文殊菩萨赫然骑着狮子现在空中。当时，文喜非常悔恨自己有眼不识菩萨，心想昨天的老翁一定是文殊菩萨的化身，却没有向菩萨当面多请教，空自错过因缘，实在遗憾。

后来，文喜在仰山慧寂禅师的座下参禅悟道，从此安心地住在仰山禅师那里，担任典座（煮饭）的职务。

有一天，他在煮饭的时候，忽然从饭锅的蒸汽上，又见到文殊菩萨现身。他举起饭铲向文殊菩萨打去，说道：“文殊自文殊，文喜自文喜，今日惑乱我不得。”意思是，他不被外相所迷，当下自我肯定，心外无佛，心外无法，一切从自性里直下承担，所以不管你文殊不文殊，我文喜自文喜。

文殊菩萨听了以后，就说了一首偈子：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜；修行三大劫，却被这僧嫌。”

吾人因不明自己本性，终日心外求法，故患得患失；若能自悟自性，了解众生即佛，佛即是众生，又何必自悔自恼呢！文殊的偈语不是怕人嫌他，而是在说明三大阿僧祇劫的修行，今天才真正逢到知音，终于有人认识他了。原来文殊、文喜在禅者眼中是自他不二啊！

【思考】

1.试述本文之大意。

2.“文殊自文殊，文喜自文喜”的含义为何？

3.为什么文殊菩萨说“修行三大劫，却被这僧嫌”？

4.如何不被外相所迷惑？试举例说明。

【延伸——缁门崇行录】

晋朝道安法师，十二岁出家，天生聪敏，但其貌不扬，不为师父所器重，于是就派他到田里耕种；这样做了三年，每天勤劳作务，从来不曾抱怨。几年后，才去拜见师父求授经典。师父给他一卷《辨意经》，有五千多字。他就带着这本经去种田，利用休息时读经。傍晚归来，再请求师父授予其他经典，师父说：“昨天给你的经都还没读完，怎么又来请呢？”他回答说：“那部经我已经会背诵了。”师父虽然很惊讶，但仍然不太相信，于是再给他一卷《成具光明经》，这部经将近一万字，道安法师仍带着经书去种田，黄昏回来还经。师父叫他背诵，居然一字不差，师父方始大为惊奇赞叹。

道安法师，就像祭拜圣贤或祖宗宫庙里的宝玉一样，叫他去耕种，他服从、勤劳且无怨言。现代的弟子们才稍具一点儿小才能，对他稍不客气就要离开！更何况是长期种田服劳役呢！想到这里，不禁感慨万千！

——力役田舍

还好有我在

肯定自我，不随生死；

不计有无，即为解脱。

【公案】

云岩昙晟禅师与长沙的道吾圆智禅师，同是药山惟俨禅师的弟子，两人非常要好。道吾禅师四十六岁才出家，比云岩禅师大了十一岁。

有一天，云岩禅师生病，道吾禅师去探望时问他：“离却这个壳漏子①，向什么处再得相见？”意思是：往生以后，我们在哪里相见？

云岩禅师毫不迟疑地回答：“不生不灭②处相见。”

道吾禅师不以为然，提出不同的意见：“何不道非不生不灭处相见？”

说完也不等云岩的回答，拿起斗笠便往外头走去。云岩禅师叫道：“请停一下再走，我还有话请教。你拿斗笠做什么？”

“有用处！”

云岩禅师追问：“风雨来时，做么用？”意思是，大风大雨时，一顶斗笠有什么用？

道吾禅师答：“覆盖着。”

云岩禅师：“他还受覆盖也无？”

道吾说：“虽然如此，要且无漏③。”

云岩禅师病愈后，口渴煎茶。

道吾禅师问：“煎茶给谁吃？”

云岩答：“有一个人要吃！”

“为什么他自己不煎？”

云岩回答：“还好有我在！”

云岩和道吾是同门师兄弟，道风却不同。道吾活泼热情，云岩古板冷清，但二人在修道上互勉互励，彼此心中从无芥蒂。二人谈论生死，有道在生灭处相见，有道在无生灭处相见。生灭与不生灭，其实在禅者心中一如也。

道吾拿一斗笠，是让本性无漏也。在佛法里，漏就是烦恼的意思。能无漏，就是远离烦恼，即为完人。病中的云岩论生死，非常淡然。煎茶时道“还好有我在”，如此肯定自我，不堕生死，不计有无，这就是禅的解脱。

【注释】

①壳漏子：比喻人之身躯。又作可漏子。

②不生不灭：乃“生灭”之相对词。为常住之意。据《般若心经》谓，此世一切之存在有“无实体”之特性，不生亦不灭。此一思想萌芽于佛教以前之印度社会，后成为佛教根本教义之一。

③无漏：漏，乃烦恼之异名。指远离一切烦恼根源之法。

【思考】

1.云岩禅师说的“还好有我在”的含义为何？

2.试列举三种远离烦恼的方法。

3.试论何为你心中的“肯定自我，不堕生死”。

【延伸——缁门崇行录】

南朝刘宋求那跋陀罗，中印度人，随缘云水度众。到了荆州时，谯王请大师讲《华严》等经，大师自忖不谙华语，无法胜任，于是日夜礼忏，祈求观世音菩萨加被。有一天晚上，他忽然梦见一位白衣人手持着剑，并擎着一颗人头来，问说：“你有什么担忧的事？”大师据实把这件事告诉他。那人立即挥剑砍去求那跋陀罗的头，安上新的脑袋，大师霍然惊醒，从此之后，就完全通晓华语音义，开始讲经弘法。

——梦中易首

自伞自度

迷时师度，

悟时自度。

【公案】

世间的人有好多种，有的人希望人家帮助我、利益我，有的人希望帮助人、利益人，有的人既不希望人家帮助，也不愿意去帮助别人，希望一切靠自己。

禅者，有靠自己的性格，所谓“迷时师度，悟时自度”，当未悟得禅时，他靠老师；一旦有了禅悟，他就靠自己，甚至再去帮助别人。

有一个赶路的信者在屋檐下躲雨，雨一直下着，不知道什么时候才会停。这时，他忽然看见一位禅师，撑着伞从面前经过，于是他就大声喊叫道：“禅师，禅师！普度一下众生吧，带我一程如何？”

禅师回答：“我在雨里，你在屋檐下；屋檐下无雨，你不需要我度。”

信者立刻走出檐下，站在雨中说：“现在我也在雨中，禅师该度我了吧！”

禅师就说：“我也在雨中，你也在雨中，我不被雨淋，是因为我有伞；你被雨淋，是因为你无伞；你要被度，不必找我，请自找伞度吧！”说完便走了。

禅师的意思就是参禅学道要靠自己，自己有伞就可以不被雨淋。

我们自己有真如佛性，应该自己直指本心，见性成佛，只要自己能够明心见性，自然就不会被魔所迷惑。自己雨天不带伞，却想要别人来助你，就如平时不找到真如佛性，只想靠别人度你，放着自家宝藏不用，专想别人的，怎么能称心如意？

有人问说，我们拿念珠念佛菩萨的名号，而佛菩萨也拿念珠，念什么呢？当然也是念佛菩萨的名号。所谓求人不如求己，自伞自度，凡事要反求诸己。禅师不肯借伞，并不是不慈悲，这实在是禅师的大慈大悲啊！

【思考】

1.禅师为什么不肯度信者？

2.为什么禅者有靠自己的性格？

3.请分享阅读这则公案的心得。

【延伸——缁门崇行录】

隋朝富上法师，挂单于益州净德寺，经常将斗笠系挂在路旁，自己就盘坐在那里读诵经文，任由来往的路人随喜布施。遇到有人布施，他也不道谢或替施主消灾祈福。但由于道路僻静，人烟稀少，所以多年来也没有得到多少供养。

有人告诉他说：“城西北人多，也欢喜布施，您何必一定要在这里？”

法师回答说：“一钱两钱，就足以维持生命了，要那么多钱做什么呢？”

陵州刺史赵仲舒，是当时三代严刑的酷吏，不信佛法，也不敬三宝，听到此事，故意要试探他；骑马经过时，佯装掉下一贯钱（一千钱，古时一贯即一千）。法师读经自若，好像没有看到一样。赵刺史去了很远后，再派人去取钱，法师也不管。于是赵刺史就问他：“您每天所得到的不过一钱，现在一贯钱掉在地上，您看到别人捡去，为什么不阻止呢？”法师说：“那又不是我的东西，别人捡去干我何事？”

赵刺史听了十分佩服，从马上下来向法师恭敬顶礼，然后赞叹而去。

——遗钱不顾

心与性

寒时结水成冰，暖时融冰成水；

迷时结性为心，悟时融心成性。

【公案】

有一位学僧到南阳慧忠国师的道场参禅学道。某天，他问慧忠国师说：“禅，是‘心’的别名，而‘心’是在佛不增、在凡不减的真如①实性，禅宗的祖师们将此‘心’易名为‘性’，请问禅师，‘心’与‘性’之间的差别如何？”

慧忠国师毫不隐瞒地回答说：“迷时心是心、性是性，心性②是有差别的；悟时心是性、性是心，则无差别。”

学僧听了又问说：“可是经上说，佛性是常，心是无常，为什么你却说，心与性无差别呢？难道常与无常没有差别吗？”

南阳慧忠国师耐烦地为学僧举例：“你只依语而不依义，自然就不懂了。譬如寒时结水成冰，暖时则融冰成水；迷时结性成心，悟时融心成性。心性本同，依迷悟而有差别，所以在本体上，心性是不二的。”

刚开始研究佛学的人，常常会因佛学的名词而迷惑，例如，在这本经里读到的是“心”，到那一本经中，读到的却是“性”，有时候讲“真如”，有时候却讲“本性”。其实心性的别名很多，如本来面目、如来藏、法身、实相、自性、真如、本体、真心、般若、禅等，这无非是用种种方法要吾人认识自己。

迷悟虽有差，本性则无异，就如以黄金制成耳环、戒指、手镯等金饰，眼中看到的金饰虽然不同，但熔合起来还是黄金。如果能明白这个道理，就知道心与性名虽不同，实则都是我们的本性，都是禅中的宝藏。

【注释】

①真如：谓永恒存在的实体、实性，亦即宇宙万有的本体。又作如如、如实、实相等。

②心性：即心之本性。又称自性。

【思考】

1.略述“心”与“性”之间的差别。

2.慧忠国师用什么来譬喻心与性？

3.为什么说佛性是常、心是无常？试举例说明。

【延伸——缁门崇行录】

齐朝法愿大师，颍川人。齐高帝礼他为国师，尽弟子之礼；齐武帝继位，也是对他极为礼敬。

有一天，太子文惠到寺里问候并请示法愿大师说：“我用清铙雅乐供养佛菩萨，其福德如何？”大师回答：“往昔菩萨用八万种歌舞伎乐来供养佛，尚且不如以至诚清净心奉行佛法的功德，你今天吹箫、打鼓，又算什么呢？”

喜欢做佛事（如斋会、法会）而不明佛理，虽然花费很多财力，不过是招感三界果报的业因而已。愿公这一席话，不仅觉醒了世俗人的迷惑，而且也是后世出家人的良药啊！

——较论供养

一喝有多重

听闻容易实践难，侮慢师尊总枉然；

自大贡高空费力，聪明盖世也徒然。

【公案】

宋朝翰林学士苏东坡，有一次与东林常总禅师谈论“情与无情，同圆种智①”的问题，忽然有所觉悟。因此，作了三首诗表示未参禅前、参禅时以及参禅悟道后的心得。分别是：

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同；

不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；

及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮。”

“溪声尽是广长舌②，山色无非清净身；

夜来八万四千偈，他日如何举似人？”

有了这样的禅悟以后，苏东坡对佛法自视更高。

有一天，他听说湖北荆州玉泉寺的承皓禅师禅门高峻，机锋③难触，苏东坡心中甚为不服，于是微服求见承皓禅师。

“有闻禅师禅悟的功行很高，请说禅悟是什么？”

承皓禅师不答，反问他：“请问您贵姓？”

苏东坡说：“姓秤，乃称天下长老有多重的‘秤’！”

承皓禅师大喝一声，说：“请问这一喝有多重？”

苏东坡无以为对，礼拜而退。

苏东坡参禅的三个层次，正如青原行思禅师曾形容禅的三个阶段：谓参禅前，见山是山，见水是水；参禅时，见山不是山，见水不是水；到了参禅悟道后，见山又是山，见水又是水。

禅者经此三关，虽能开悟，但并非修证；悟是解，修属证。故禅者由悟起修，由修而证；如无修证者，遇承皓禅师此等禅宗大匠的一声大喝，就瞠目结舌、哑口无言了。

【注释】

①种智：指了知一切种种法之智慧。

②广长舌：指舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际，如赤铜色。此相具有两种表征：（1）语必真实；（2）辩说无穷。

③机锋：禅林用语。又作禅机。意谓师家或禅僧与他人对机或度化学人时，常以寄意深刻、无迹象可寻，乃至非逻辑性之言语来表现一己之境界或考验对方。

【思考】

1.简述苏东坡参禅悟道的三个阶段。

2.试述“情与无情，同圆种智”的含义。

3.你对“由悟起修，由修而证”这句话有什么想法？

【延伸——缁门崇行录】

隋朝道悦法师，荆州人，常持诵《般若经》。住持玉泉寺时，适值朱粲造反，到寺里勒索粮食，又想加害他。道悦大师一点儿也不怕；窜贼看他丝毫不怕，就不杀他，叫他带路到机要地，大师走了几步，就结跏跌坐说：“我是出家人，不是引路人，我这四大假合的色身，就任你们宰割吧！”朱粲非常惊讶他这崇高的节操，于是亲自送他回寺。

——不引贼路

高与远

手把青秧插满田，低头便见水中天；

身心清净方为道，退步原来是向前。

【公案】

龙虎寺禅院聚集了许多青年学僧，他们正在寺院的国墙上草拟一幅龙争虎斗的壁画。图中，龙在云端盘旋，正作势往下冲；老虎盘踞山头，作势欲扑。虽然已修改多次，学僧们总认为画中的动态不足。

适巧无德禅师从外面回来，学僧们就请禅师对这幅壁画表示一下意见。

无德禅师仔细观看后，就说：“画得很好！但是，龙与虎的特性没有掌握住。龙在攻击之前，头会向后退缩；虎要上扑时，头必然会向下压低。龙颈后屈的角度越大，虎头越贴近地面，就冲得更快、跳得更高。”

学僧们欢喜受教，齐声说：“老师真是一语道破，原来我们不仅将龙头画得太向前，而且虎头也抬得太高了，怪不得总觉得动态不足。”

无德禅师于是借机开示：“学僧们，为人处世，参禅修道的道理也一样，必须退一步地准备之后，才能冲得更远；谦卑地反省之后，才能爬得更高！”

学僧不解：“老师，退步的人怎能向前？谦卑的人又怎能更高？”

无德禅师严肃地说：“你们且听我一偈，‘手把青秧插满田，低头便见水中天；身心清净方为道，退步原来是向前’。诸位仁者，能会意吗？”

学僧们至此，似有所悟。

禅者的人格，有自尊的一面，他们有时顶天立地，孤傲不群，有如龙抬头、虎前扑；但有时也非常自谦，有如龙退缩、虎低头。这正说明了当进则进，当退则退；当高则高，当低则低。所谓进退有据，高低有时也。

龙为兽中之灵，虎为兽中之王，禅者乃人中之贤。同样都要以退为进，以伏为高，以谦为尚。以此原则来参禅修道，为人处世，不是也很相宜吗？

【思考】

1.试述龙与虎的特性。

2.为什么退步的人能向前，谦卑的人能更高？

3.请分享一则“以退为进”的故事。

【延伸——缁门崇行录】

北齐僧稠大师时负盛名，文宣帝经常率领左右随从及侍卫到寺院，大师一向都在寮房静坐，不去迎接也不去送行。他的弟子直言规劝他对皇帝还是要卑躬些为好，大师回答说：“昔日宾度罗尊者就因为走出门外七步迎接优填王，致使优填王失国七年；我的德行虽比不上宾度罗尊者，但也不敢破坏出家人的形象，只冀望皇帝因恭敬三宝而获得福报罢了。”因此，天下人对大师清高的德行更加崇仰，称他为“稠禅师”。

——驾不迎送

夜游

禅门之教育，以慈悲为母，

以方便为父，行不言身教。

【公案】

日本江户时代，有一位仙崖义梵禅师，在他的寺院里，共有一百多位弟子跟随着禅师学习。其中有一位年轻的沙弥，因为年纪还小，玩心很重，每每在晚饭之后，偷偷地溜到后院去，然后用一个高脚登做垫脚，翻墙到外面去游玩。

有一天，沙弥又翻墙出去夜游，正好仙崖禅师在夜里出来巡寮①，发现后院的墙角有一张高脚的凳子，知道有人偷溜到外面去。禅师没有惊动任何人，只是静静地将高脚凳移开，然后站在墙角下等候。沙弥夜游回来，不知道凳子已经移走，一脚就踩在仙崖禅师的肩上跳下来，然后他才看清楚竟然是禅师，惊慌得不知如何是好。

但是，仙崖禅师非常慈祥温和，一点儿都没有责备他，反而安慰他说：“夜凉如水，小心受凉。赶快回去加一件衣服吧！”

虽然这件事情仙崖禅师从未对任何一个人谈起，但从此以后，寺里再也没有人在晚饭后出去夜游了。

仙崖禅师以鼓励代替责备，以关怀代替处罚，反而收到了教育的效果。

禅门的教育一向以慈悲方便为原则，以天下父母的心，来对待子弟。虽然有时棒喝斥责，但是这也要看受教者的根机，才会以大慈悲、大方便来教育。

今日的老师、父母在教育子弟时，要观察学生、儿女的根性，然后才施予教化。爱心、关怀、辅导、帮助，才能达到教育的效果。

【注释】

①巡寮：指禅林中，住持巡视山内诸寮，以咨问老病、点检寮舍之缺乏等。其缘起于佛陀在世时，世尊尝以五事而五日一按行僧房：恐弟子着于有为事；恐着于俗论；恐着于睡眠；为探问病僧；令年少比丘观佛陀威仪安详肃穆，心生欢喜。

【思考】

1.仙崖禅师如何感化夜游的学僧？

2.简述一段在学习过程中印象最为深刻的事件。

3.请分享一则成功的教育典范。

【延伸——缁门崇行录】

隋朝智兴法师，在大庄严寺职掌叩钟的职务。

隋炀帝大业五年，同住在寺院的三果法师，有一个哥哥，随皇帝出行时半路病亡，他妻子就梦见丈夫对她说：“我到了彭城不幸生病死了，死后堕入地狱，备经痛苦，幸闻庄严寺鸣钟，音震地狱，方能解脱；要报答这个恩情，就送绢帛十匹给智兴法师。”

于是，他的妻子就献绢帛十匹给智兴法师，智兴法师自谦无德，把布分送给在场的人。大家问他叩钟为何能有如此感应？他说：“我叩钟时，就开始祝祷‘愿诸圣贤同入道场’；然后叩三下，再来长叩前又祈求‘愿诸恶趣闻我钟声，俱离苦恼’。”严冬极冻，法师掌内凝血，皮都裂开了，但是他从来不会因为辛苦而推卸叩钟的责任。

——叩钟拔苦、

我也可以为你忙

名医化导有来因，疾病伤寒先忌嗔；

脉理深微能平性，良方精细度迷津。

【公案】

佛光禅师有一次见到克契禅僧的时候，问道：“你来此学禅，已有十二个秋冬，怎么从来不向我问道呢？”

克契回答道：“老禅师每日忙碌，学僧实在不敢打扰。”

一过又是三年。有一天，佛光禅师在路上又遇到克契，再问道：“你参禅修道上有没有什么问题？怎么不来问我呢？”

克契禅僧仍回答：“老禅师很忙，学僧不敢随便和您谈话！”

又过了一年，克契禅僧正巧经过佛光禅师禅房，禅师又再对克契禅僧说道：“我今天有空，请进来禅室谈谈禅道。”

克契禅僧赶快合掌作礼，说道：“老禅师您忙吧，我怎么敢占用您老人家的时间呢？”

佛光禅师知道克契禅僧过分谦虚，不敢直下承担，再怎么参禅也不能开悟，看来非采取主动的手段不可，所以在又一次遇到克契禅僧的时候就问道：“学道参禅，要不断地参究，你为何老是不来向我问道呢？”

克契禅僧还是说道：“老禅师您很忙，学僧不便打扰。”

佛光禅师当下大声喝道：“忙，忙，究竟为谁在忙呢？我也可以为你忙啊！”

佛光禅师的一句“我也可以为你忙”，蓦然打进了克契心中，当下有所领悟。

有的人太顾念自己，不顾念别人，一点儿小事就再三烦人；有的人却太顾念别人，不肯丝毫为己，最后就错失机会。禅的本来面目，就是直下承担。当吃饭的时候吃饭，当修道的时候修道，当发问的时候要发问得确实，当回答的时候要回答得肯定，不可以在似是而非里转来转去。

修道途中，自己要勇敢，自己要承担，不可以拖延岁月。我可以为你忙，你为什么不要我帮忙呢？人我之间不需要分得那么清楚。禅是一个机锋，在机锋的那一刻，不必客气，就直下承担吧！

【思考】

1.为何克契禅僧不敢打扰佛光禅师？

2.试述“我也可以为你忙”的真正含义。

3.试述你与人之间的相处模式。

【延伸——缁门崇行录】

五代永明寺延寿禅师，未出家前是专管库房的役吏，曾用公家的钱买物放生，罪当处死刑，吴王却下令特赦他。禅师出家后，曾专心虔诚诵读《法华经》二十一天。有一天晚上，突然梦见观世音菩萨用甘露灌入他口中，自此辩才无碍。

——甘露灌口

古镜未磨

多年古镜要磨功，垢尽尘消始得融；

静念投于乱念里，乱心全消静心中。

【公案】

有一天，洞山晓聪禅师让云居晓舜禅师出外化缘，云居晓舜禅师首先向一位饱参的刘居士化缘。

居士说：“老汉有个问题，您若答得相契，我便布施；若不相契，就请回吧。”接着居士就问，“古镜未磨时如何？”

云居晓舜禅师很快地回答：“黑如漆。”

居士再问：“古镜磨了以后呢？”

云居晓舜禅师回说：“照天照地。”

居士不以为然，拱手为礼，说：“抱歉，恕不布施，您请回吧！”说完就转身回府，闭门不出。

云居晓舜禅师愣了一下，闷闷不乐地回到了洞山，洞山晓聪禅师问他原因，云居晓舜便说出他与刘居士的对答经过。

洞山晓聪禅师说：“这样吧，你来问我，我回答给你听。”

云居晓舜就问：“古镜未磨时如何？”

洞山晓聪禅师回答：“此去汉阳不远。”

云居晓舜再问：“古镜磨后又将如何？”

洞山晓聪禅师微笑说：“黄鹤楼前鹦鹉洲。”

云居晓舜听了，猛然醒悟。

若以古镜来比喻我们的自性，自性本自清净，本不生灭，本自朗照，何能分别未磨已磨？何况自性者，在圣不增，在凡不减，云居晓舜禅师却说未磨前黑如漆，已磨则照天照地，显示云居禅师还未能清楚地认识自性，难怪无法获得饱参的刘居士之认同。反观洞山晓聪禅师的回答，古镜未磨是“此去汉阳不远”，古镜已磨是“黄鹤楼前鹦鹉洲”，表示已能认识自性当下即是。

【思考】

1.为什么刘居士不肯布施东西给云居禅师？

2.何谓“自性”？试举例说明。

3.试述一则因“分别心”而产生的心理变化。

4.如何远离“分别心”？

【延伸——缁门崇行录】

唐朝智则法师，雍州长安人。性情磊落潇洒不羁，经常穿着一件破僧衲，衣裾只垂到膝盖上。寮房除了一张单人床、一个用瓦做的钵、一个用木做的汤匙之外，就再也没有其他东西了。

他住的房间，门不掩闭，大家都说他是个狂妄古怪的人，他听了感慨万千地说：“说人家狂妄古怪的人，不知道自己才是啊！出家离俗，还要为衣食操心，生活起居还要遮遮掩掩的，出门时门要锁，箱子要盖紧，这样实在是浪费时间，又扰乱道业，然后又积蓄种种财物，终日劳苦忙碌而心不安，这种人若不是狂者，再没有比这个更为狂妄的了！”

——门不掩闭