前言

众所周知，中华民族素来以“彬彬有礼”的风貌著称于世。礼仪文明，自古以来就是人们修养的体现方式，人们的日常生活时时处处离不开“礼”的滋养、规范。离开礼，人们就无法立身处世。古人认为有礼和无礼是人与动物区别的重要标志，人而无礼，禽兽不如，甚至不配活着，所以《诗经》有“人而无礼，胡不遄死”的说法。

反观当下，许多国人的言行举止、待人接物似乎与礼“渐行渐远”。近年来，关于中国游客国际形象的负面新闻屡见不鲜，如在国际机场乱扔垃圾，在国际航班上无理取闹、向空姐身上泼开水，最终导致飞机中途返航，还有一些国家的旅游景点专门设置中文“友情提醒”，令人汗颜。在我们的日常生活中，也多多少少能见到这样一些情景：随地吐痰、乱闯红灯、上网乱骂、无视公共规则，公共场所大声喧哗、亲友间见面或写信不称呼、乱称呼，有些年轻人已经不知长幼尊卑的称谓甚至称父亲为“老哥”了。

人们不禁要问：怎么回事？我们明明是“礼仪之邦”啊，谦虚礼貌、尊老孝亲、仁爱忠恕、诚信宽厚、勤劳俭朴……这些才是中国人啊。

是的，我们本是重礼、守礼的民族，中国人本是东亚地区礼仪文明的创造者与引领者。中华礼乐文化，数千年来渗透着我们生活的方方面面，但自从人们把礼仪规范和“吃人的封建礼教”等同起来，许多人就好像拥有了可以无视礼、不讲规矩的护身符，任意看轻礼仪、鄙视礼仪，一谈到礼仪、礼教，就是封建、落后、保守，就应打翻在地、踩在脚下，让其永世不得翻身。

百余年来，我们对“礼”作如此简单的、片面的否定，抛之而后快，避之而不及，好比马克思所说的，给孩子洗澡将脏水和孩子一起泼出去了。但是实际上，真正“吃人”的，不是“礼”，而是历史上那些滥用礼、曲解礼，打着礼教的名号做尽非礼之事的人。

长久以来，我们并未真正地认识、了解中华之“礼”，却有很多人对“礼”轻视、不以为然；同时，又挑剔地、敏感地对待别人的非礼行为，对“礼”采取双重标准。如果有谁为人处事处处都讲究礼节，别人可能会讥笑他迂腐、刻板，而自己不守礼，却自以为聪明，洋洋自得；可如果有谁的言行对你不尊重、让你不舒服，再粗枝大叶的你也一定会感到不高兴。

正是这些个别的、偶尔的漠视礼仪的行为，渐渐被某些国外媒体放大，成为世人心目中普遍的、共同的、全民族的行为，导致中国人总是被自动识别为“粗俗无礼”。即使大多数中国人彬彬有礼，也会被认为是“不像中国人”。对此，凡是有一点民族自尊的人都会有种“细思极恐”的感觉吧。

所以，为了民族的尊严，我们需要讲礼仪；为了重塑中国人的国际形象，我们需要讲礼仪；为了生命的成长和精神境界的提升，我们需要讲礼仪；为了家庭和睦、人人和谐相处，我们更需要讲礼仪。礼可以化人，可以育人，可以成人，可以修己，可以立身，可以处世，可以让我们每一个人去凡俗而入高雅，脱粗鄙而入文明。

守礼就需要知礼，本书所志，就是让我们一起走近真实的中华之“礼”，试着探寻、还原真正之“礼”，告诉人们“礼”是什么，这是另一种意义的“返璞”吧，用当代新儒家代表人物唐君毅的话说，这叫做“返本”。

礼是教人心生庄敬的美德，礼是使人行事得体的分寸；礼不违背人情，礼不因循守旧。走近它，你会发现，古老而朴素的中华礼仪文明，自有一种“润物细无声”的力量，久久地滋养、浸润着每一个中华儿女。

《礼记·礼运》说：“坏国、丧家、亡人，必先去其礼。”自古以来，礼崩乐坏往往是文化沦丧甚至民族灭亡的前奏。礼仪文化的重要性过去是这样，今天依然是这样，未来还会是这样。礼仪不是可有可无的存在物，因而礼仪文明的复兴刻不容缓。如果说，人人皆可成为中华文化代代相传之“薪火”，那么，作为中华文明核心内容的礼仪文明，它的传承，更是每个中华儿女义之所在。今天的我们必须重拾礼仪，自觉做传承礼仪文明的“薪火”。

“礼仪三百，威仪三千”，如果说浩瀚的传统礼仪是“弱水三千”，那我们且“取一瓢饮”。本书力图从浩如烟海的传统礼仪当中，找出那些至今仍熠熠夺目的闪光点、那些与我们衣食住行仍息息相关的礼仪规范，使传统的礼更好地为今人所用，通过对传统礼仪的创造性转化与创新性发展，使其以更贴近当代人生活的方式呈现出来。这就是我们所要的“归真”，即唐君毅先生所说的“开新”。

“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”，振兴“礼仪之邦”，需要每个国人的共同努力，人人都应自觉作中华礼仪文明的实践者、传承者。凡我在处，即是中华，我们代表的是有着五千年历史文明的中国形象，无论走得多远，也别忘了在心中告诉自己：我是一个彬彬有礼的中国人。