一、贾宝玉为什么不喜欢读书，不求上进？

第一回开篇作者即自我介绍道：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆在我之上。我堂堂须眉，诚不若彼裙钗，我实愧则有余，悔又无益，大无可如何之日也！当此日，欲将以往所赖天恩祖德，锦衣纨裤之时，仸甘餍肥之日，被父兄教育之恩，负诗友规训之德，以致今日一事无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下，知我之负罪固多，然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自己护短，一并使其泯灭也。”

据说，曹雪芹自己就是满腹才情、多才多艺，性情豪放、性格傲岸之人，他对科举制度十分不屑，所以贾宝玉最不喜读经书八股，最厌恶仕途经济，这就与主流文化价值相逆，是异端，是不孝。

然而，我们看到的贾宝玉不喜欢读书，只是他不喜欢读经书和八股文，不喜欢正规的学校（私塾）学习，对野史闲书和诗词文赋却最偏爱；我们看到的贾宝玉不求上进，只是他最讨厌谈论文章经济仕途，最不喜欢与文章经济仕途上的人士来往，骂喜欢文章经济仕途的人为禄蠹，俗、臭，对高雅清俊有性情的男人如北静王、柳湘莲、蒋玉菡、秦钟等却感情深厚。表面上，他的不读书、不上进、不入主流，是奇谈怪行，是异端乖僻，不符合中国的传统文化价值取向，不符合一般人的评判标准，使他的父母亲人深感头痛，在现在看来，也是不上进、没出息的表现，但实际上却是对封建科举制度和丑恶官场的反抗，不随波逐流、不同流合污，追求高雅情趣、高尚生活、高洁精神，这才是作者真正要刻画的贾宝玉。

第十九回：袭人道：“第二件，你真喜读书也罢，假喜也罢，只在老爷跟前，或在别人跟前，你别只管批驳消谤，只作出个喜读书的样子来……凡读书上进的人，你就起个名字，叫做‘禄蠹’；又说只除‘明明德’外无书，都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的。”

“修身、齐家、治国、平天下”，是中国传统主流文化儒家思想的重要内容，是中国男人追求的终极目标。要修身、齐家、治国、平天下，首先就是要读书，主要是要读儒家的经典著作。“学而优则仕”，学习好，就能进入仕途中一展治国平天下的抱负，这是儒家思想的理想追求，也是中国男人个人价值的体现。因此，读书参加科举考试，进入官场当官，就是中国古代男人的最高追求。“万般皆下品，唯有读书高”的文化深入人心。在儒家文化思想教化下，中国多少有志男儿勤奋读书、拼杀考场，涌现了多少寒窗苦读、金榜题名的励志故事。然而，理想很丰满，现实很骨感。儒家文化也只是理论和理想，进入仕途施展抱负也只是一部分士人的高尚追求。在封建社会，国家和天下是皇帝一家人的，其他人都是他们的臣仆，所谓“君君臣臣”也只是主仆关系而已，君明则臣清，君昏则臣奸。纵观中国历史，明君有几人，忠臣有多少？而那些充满治国平天下理想抱负的士人有多少仕途不顺，才华抱负不展？大多数普通人读书恐怕也只是为了生存和生活。孟子说：“劳心者治人，劳力者治于人”，将中国的人民群众分化为两种人，劳心者即“统治者”，劳力者即“被统治者”，统治者比被统治者不仅有权而且有钱，有政治地位还有社会地位，谁不想有权有钱，谁不想有政治地位有社会地位？“荣华富贵，衣锦还乡”就成了很多读书人的梦想，更兼那“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的好处，哪个不愿读书？不读书除非经济条件不允许，但凡有经济条件的父母都要送子女读书，望子成龙，而那些听话孝顺又上进的子女都拼命读书，以当官为荣。然而贾宝玉却偏偏不喜欢读书考试进官场，还骂喜欢文章经济仕途的人是禄蠹，他不是逆子怪人是什么？

可是让我们再看中国的文化教育理念和官场现状，当儒家思想文化成为统治者的思想武器，儒家经典著作成为唯一要读的书，统治者是对儒家思想文化的唯一解释者，有一定人性光辉的儒家思想就变成了冷冰冰的制度规则，变成了存天理灭人欲的理教，尤其是八股文作为科举考试的唯一内容，文化就成了统治者满足自身统治要求的教义，读书人参加科举考试就成了读书的唯一目的，而其他总结人类知识、启发人类思想、开发人类智慧，抒发人类情感、饱含人类性灵、满足人类精神需求的书都成了闲书、邪书、禁书。而贾宝玉却不愿读那些考试必需的经典八股文，偏爱读闲书、邪书、禁书。认为读书参考不过是诓功名混饭吃而已，并无什么圣贤道理和灵性，而他只喜欢读那些他认为有灵性的书，而且喜欢写那些有性情的诗文。

第三十六回，袭人被王夫人封赏给宝玉做妾后，回来高兴地告诉宝玉，宝玉对袭人说起生死之义，对朝廷文武官员有一番议论：“人谁不死？只要死的好。那些个须眉浊物只知道‘文死谏’‘武死战’这二死是大丈夫死名死节，究竟何如不死的好！必定有昏君他方谏，只顾他邀名，猛拼一死，将来置君于何地？必定有刀兵，他方战，猛拼一死，也只顾图汗马之名，将来弃国于何地？所以这皆非正死。”袭人道：“忠臣良将皆出于不得已他才死。”宝玉道：“那武将不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命，这难道也是不得已？那文官更不比武官了，他念两句书，记在心里，若朝廷少有瑕疵，他就胡谈乱谏，只顾他邀忠烈之名；浊气以涌，即时拼死，这难道也是不得已？还要知道那朝廷是受命于天，他非圣人，那天也断断不把这万几重任与他了。可知那些死的，都是沽名，并不知大义。”

第七十三回，宝玉怕贾政考问，把《学》《庸》《论》《孟子》《五经》《左传》《公羊》《榖梁》汉唐等文来复习。“更有时文八股一道，因平素深恶此道，原非圣贤之制撰，焉能阐发圣贤之奥，不过是后人饵名钓禄之阶。虽贾政当日起身，选了百十篇命他读的，不过是后人的时文，偶见其中一二股内，或承起之中，有做得精致，或流荡，或游戏，或悲感，稍能动性者，偶尔一读，不过供时之兴趣，究竟何曾成篇潜心玩索？”

第八十一回，贾政要宝玉学八股文章，不许再作诗作对了，“就是做得几句诗词，也并不怎么样，有什么稀罕处？比如应试选举，到底以文章为主。你这上头倒没有一点儿功夫。我可嘱咐你：自今日起，再不许做诗做对的了，单要习学八股文章。限你一年，若毫无长进，你也不用念书了，我也不愿有你这样的儿子了”。

又如第八十二回中，宝玉接着说道：“还提什么念书，我最厌这些道学话。更可笑的，是八股文章，拿它诓功名混饭吃，也罢了，还要说‘代圣贤立言’。好些的，不过拿些经书凑搭凑搭还罢了；更有一种可笑的，肚子里原没有什么，东拉西扯，弄的牛鬼蛇神，还以为博奥。这哪里是阐发圣贤的道理？”

而读书人的出路呢？

封建社会，皇帝家天下，所有士人无非都为皇家所用，只是奴才，没有生命财产安全，官场险恶，宦海沉浮，今朝人上人，明日阶下囚，人生犹如朝露，祸福难料，就连一心为官的贾政都有所惧怕。

第九十二回写到贾雨村善于钻营，为人较贪，几起几落，最终被抄，回归平民。贾政与冯紫英说起贾雨村的升职降职，甄家被抄家，感叹：“看了这样，你想做官的怕不怕。”最后，贾政因手下人贪腐，连带被参，“心里巴不得不做官，只是不敢告老”。

在专制社会，暴君昏君统治较多，真正有抱负的士人往往不得重用，在奸臣当道的官场中，还遭到打击迫害，那些精神高尚的士人要么像屈原、杜甫苦苦追求理想抱负而终身郁郁不得志，要么像严光、陶潜看淡名利而隐居遁世独善其身，能实现抱负者微乎其微。充斥官场的是大量的普通士人，只是为了个人家族名利，更有那些品行才能低下者通过种种非法手段尸位素餐，整人害人。在以人身依附为主要关系的官场，在森严的等级体制下，人性中的贪婪使得官场腐败现象十分严重，官场种种潜规则，已成为一种官场文化，种种丑恶现象不胜言表。混迹官场中的男人要么是主子，要么是奴才，要么学会吹牛拍马，要么欺上压下，要么勾心斗角，要么交际应酬，不是感到累，就是流于俗，能够出淤泥而不染、洁身自好的有几人？与《红楼梦》同时代的众多小说如《儒林外史》《聊斋志异》《官场现形记》《二十年目睹之怪现状》已作了深刻揭露。贾宝玉不喜欢读书，是不喜欢读儒家经书和八股文，认为枯燥乏味，没有灵性；贾宝玉不愿谈文章经济，是不愿进入污泥浊水般的官场；贾宝玉骂那些热衷文章经济仕途的人为禄蠹，因为看到他们都为利往；贾宝玉不愿与那些禄蠹官人来往，认为他们恶俗。且不论贾宝玉是否偏执或激进，但我们至少应该给贾宝玉选择人生的自由：他天性不喜欢读经书和八股文，我们为什么一定要强迫他？他天性不喜欢当官，我们为什么非要逼迫他进入官场？他天性不喜欢禄蠹官员，我们为什么非要他去与他们应酬交往？他天性不喜欢功名利禄，喜欢淡泊高雅的生活，我们为什么要去指责他？他难道没有生活的自由，没有追求自己喜好的权利？

正如书中第一百一十八回宝钗规劝宝玉时的一段对话：

宝玉点头笑道：“尧舜不强巢许，武周不强夷齐。”宝钗不等他说完，便道：“你这个话，益发不是了。古来若都是巢、许、夷、齐，为什么如今人又把尧、舜、周、孔称为圣贤呢？况且你自比夷齐，更不成话。伯夷叔齐原是生在殷商末世，有许多难处之事，所以才有托而逃。当此圣世，咱们世受国恩，祖父锦衣玉食；况你自有生以来，自去世的老太太，以及老爷太太，视如珍宝。你方才所说，自己想一想，是与不是？”宝玉听了，也不答言，只有仰头微笑。

贾宝玉出生在一个官宦之家，锦衣玉食，他这样的子弟，不可能从事劳力的职业，只能从事劳心的职业。在农业社会，职业选择有限，走仕途是他的唯一选择。但他家的情况，并不需要他养家糊口去读书或入仕，只能是他家人期望的：光宗耀祖，承续基业。但是，他不喜欢当官，在经济条件能够满足基本生活的情况下，他喜欢按照自己的喜好生活，读书（所谓的闲书）下棋，写诗填词，舞文弄墨，与他认为高雅有性灵的人交往，又有什么错和不好呢？“达则兼济天下，穷则独善其身”，颜回“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”不也是儒家文化赞成、追求的吗？陶渊明不为五斗米折腰，归隐田园过着穷困而快乐的生活，他的“采菊东篱下，悠然见南山”成为后人最乐于引用的经典名句，这样的生活追求、人生价值不也是值得推崇和选择的吗？贾宝玉就是这样一个追求性灵和自由的人，也是作者思想的代表，是明清新兴资本主义萌芽时期的新新人类。所以我们没有理由责备和批评贾宝玉。反而是他对自由生活、高雅情趣、灵性精神的追求透露出人性的光辉，启迪着人们的思想，也是对那种冰冷的理学文化、庸俗丑恶的官场生态、沉闷的社会生活的一种反抗和冲击，这才是作者要表达的真实思想。

第一回：因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花种竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人物。

甄士隐的生活也是古代中国一部分士人的理想生活，贾宝玉不仅喜欢这种生活，而且对官场深恶痛绝，认为那些达人太恶俗，坚决不愿与他们为伍，不愿同流合污。不读经典、不进官场是贾宝玉的人生态度，也是他的坚定信仰，这与作者本人的思想态度一致。在《红楼梦》一书中，贾宝玉在这一点上是坚决不妥协的，他不仅反抗他父亲贾政，而且对所有劝他读书上进的人尤其是宝钗、袭人、湘云等女儿也不客气，他深敬黛玉不说这些混账话，连黛玉为他免受父亲责难而有一次劝他读书，他也很不了然。他与宝钗结婚后，面对宝钗的敦劝讽喻，他越来越厌烦宝钗。长大了，不能再在女儿堆中混日子以逃避社会了，全家盼他上进当官给了他巨大的压力，他只有出家当和尚了，贾宝玉的态度是决绝的，人生追求是坚定的，在某种程度上可说是对封建皇权和政治制度的否定，尽管作者在书中经常说起皇恩浩荡，那恐怕也是反话。

第八十二回：黛玉道：“我们女孩儿家虽然不要这个，但小时跟着你们雨村先生念书，也曾看过。内中也有近情近理的，也有清微淡远的。那时候虽不大懂，也觉得好，不可一概抹倒。况且你要取功名，这个也清贵些。”宝玉听到这里，觉得不甚入耳，因想：“黛玉从来不是这样人，怎么也这样势欲薰心起来？”又不敢在他跟前驳回，只在鼻子眼里笑了一声。