第49章 乾坤骨董集 古玉之首神秘的红山文化玉器

第49章乾坤骨董集古玉之首神秘的红山文化玉器

今天开始李舞雩说说玉器，古玉之首应该就是红山文化玉器，04年，李舞雩陪一个领导去东北，领导带她见了王长江，王长江是谁，《红山古玉文化研究》作者，作者:刘永胜王长江，当时遇上台湾故宫博物院的一个玉器研究院员，买了王长江几件红山文化玉器，这本书是NMG师范大学美术系参考书籍，。

在中国史前玉器发展进程中，红山文化玉器占有十分重要的地位。红山文化分布于NMG东南部、辽宁西部及河北北部地区。红山文化遗物中，最引人注目和富有特色的是玉器。其造型特征、雕琢工艺及用玉制度自成体为中国史前玉器研究的重点地区之一。

红山文化玉器传世品发现很早，在20世纪初国内外的一些书刊中就有著资料逐渐丰富。这一时期红山文化玉器的主要发现有：NMGWNTQ三星他拉村出土的墨绿色玉龙，BLYQ葛梁或土丘的顶部，形状有方有圆，有的则冢坛并排分布，气势宏伟，体现出浓重的宗教祭祀氛围。这些积石冢的最我们所说的沁象，包括沁色、包浆、绺裂、孔洞、蚀斑、白化等不同形象的玉器浸后特征。这些特征直观反映在红山文化玉器表面上，我们依此为科学依据辨别每件玉器的真伪。

1 、沁色：在红山文化玉器中常见多种沁色，如土沁呈土黄色，水银沁呈黑色，铁锈沁呈暗红色等。目前我们所见做伪沁最多的则是铁锈沁、黑色沁和钙化。凡做伪沁玉器，多选用质地松软或绺、璺、棉、较多玉石制作，石做出的沁色多浮于器表，很难达到一定深度。玉石在有缝隙情况下颜色方能够进入。为使沁色能够深入玉理，裂纹。首先将玉器进行冷冻，然后突然浸入热水中，使之形成炸裂，然后人工染色。目前市场上见到最多的红山文。当我们将一件含有化学物的玉器放到它鼻前时，它嗅之即转身离开，绝不回头，因为它不堪化学气味的强烈刺激。

2 、包浆：前面已经讲过，包浆的形成是由于温度的变化，玉器因“出汗”而产生内分泌现象，长时期周而复始凝结于玉器表面的一层保护膜。凡出土红山文化古玉器，不管出土于任何年代，不管受沁到何种程度，稍加擦真古玉包浆具有强烈的年代感、苍桑感、真实感。不要错误理解，凡玉器外表光亮者皆为包浆。伪古光亮为抛光后亮度，它与包浆并不完全一样。伪古看起来光亮刺眼，真古看起来温和润泽。这是因为真古玉器在入土后表面的湿度变化或者把玩。目前所见仿制古玉包浆多用浸蜡方法，将制作好的玉器浸泡在热蜡中，待凉却后再将蜡除去，以降低和消除玉器表面光亮度。但浸过蜡的玉器表面手感滞涩，缺少润滑感，经过一段时间盘化，或以温水烫之，光亮依然恢复如浆相接近，但往往在玉器孔洞和背角处留下不易除去的白灰，嗅之有刺鼻的化学品气味。有些被长时期把玩过的新与做伪沁同步进行，并且不是十分重视包浆与其真实性。正因为包浆形成需要足够的时间和特殊的条件，对于急功

3 、绺裂：古玉器的绺裂，是在特殊环境下，由于温度不间断缓慢变化，从而使玉器产生由表及里的炸裂。这种炸裂是在漫长岁月中逐渐形成的，因此玉器自然形成的绺裂无深度，呈起层状，严重者，层层剥离，直使玉器炸裂。以此法仿制的绺裂多往纵深发展，形成明显炸裂纹。主要因温度的变化过于突然，膨胀力没有缓冲余地。所裂的完整与统一，不要片面理解凡符合绺裂特征者皆为真品。因为真实的绺裂不易仿制或者无法仿制，因此成为

4 、孔洞：因其形似虫蛀，所以又被称为虫蛀孔。目前尚末见特意仿制孔洞者，偶尔在一些玉器表面发现伪孔洞，多为做钙化斑时，淋酸时间过长所形成的。这些孔洞多无深度，孔洞边缘处圆滑，有些则形成小面积的残破

5 、蚀斑：因蚀斑影响玉器外观形象，因而特意仿制蚀斑者很少。偶见类似蚀斑，这是在仿制红山文化玉器时故意做残，在为其做沁色时，残**颜色明显吃进较深，形成假蚀斑，这与真正蚀斑相差很远。也有些伪古玉，区别。

6 、白化：又被称为钙化，是玉器受生石灰浸蚀而形成。白化了的玉器，因玉质遭受严重破坏，变得疏松、脆弱。白化呈两种情况，一种为玉器的局部白化，另一种为整体白化。玉器的整体白化较易仿制，而局部白化不易过程的真实展示，沁象鲜活、灵动而不呆板。目前所掌握玉器白化做伪有这样几种方法：一种为，将制作完成的理，然后再根据玉器制作需要，将这些玉石进行切割，多制作簿板状和片状类玉器。经过烧烤已白化了的玉石切割

7、石化：由于土壤中多种原素对其长时期浸蚀而发生的玉石质变。质变后的玉石松软，土浆随之浸入，使之呈半透明的玉石不再透明，状如石头。这种石化玉器其色极不易仿制。目前也未见仿制者。由于做为神器的玉器大量需求和加工难度，一支专门制作玉神器的队伍应运而生。这些能工巧匠，在历史上被称为“玉人”，就是专门从事设计制作玉器的专门技术人员。与此同时，相应的管理机制和机构必然随之而出现，这应专门的制玉设备是根据社会对玉器的大量需求而产生，并在实际工作中得到不断的改进、完善和发展。完全靠手工打磨出玉器，无论从质量或者数量上已远远不能满足社会群体的需求。这时，一个以木制为主体框架的、玉人”们熟练掌握。这种设备应该相似于宋应星＜＜天工开物＞＞制玉图中的水凳。我们从同时期所出土的红山文化陶器制作痕迹中，已经可以明显看出，它的制坯工艺完全是机械旋转出来的。也就是说，红山文化时期已经有了可以使其旋转的机械加工设备，这是不可否认的历史事实。手工与机械是先至关重要。

由此可以说明，处于同一历史时期的，用于制陶工艺半机械化的，可以使之快速旋转的设备必然同时用于制玉工艺上。而制玉设备较之制陶设备更复杂，并具有多重功能。因为制作玉器需要开片，制坯，琢磨，抛光等多当我们能够以充分理由说明和论证红山文化玉器完全以机械加工后，对于我们研究红山文化玉器的工艺特征，对于分析判断红山文化玉器的真正存世数量等诸多长期疑惑和困扰我们的问题必将逐一揭开其神秘面纱。

在以机械旋转为动力制玉设备出现的同时，需要配置专门工具，从而彻底告别完全靠手工制作玉器的落后局面。应该说这是人类历史的一大进步，同时可以完全印证人类已步入文明时代。

根据史料记载，我国在新石器晚期已经初步掌握了青铜冶炼技术，并发现这一时期的青铜制品遗存。然而在青铜时代之前还存在红铜时代。由此说明，我国在新石器时代中晚期已经有金属器问世。从红山文化较大型玉器的开片和小件玉器切口的切割痕来看，所用工具薄至以毫米计，这是绳锯或者石轮锯所根本不能完成的。经过充分分析，唯一一种可能，就是以金属制作的片状工具带动解玉砂切割而成。除此之外另从一些玉器的切割口看，边缘平齐、锐利、切割面坦直，由此进一步说明除金属制作工具，其它工具皆不能为。笔者为此曾做过多种实验：当以皮条做的弓锯加最粗的金刚砂在玉石上进行切割时，当拉动三万余次时，类似于抛光，无法更深进入。尽管切割处两边固定木条以防跑线，但切割处圆滑，不能出现锐利边缘线。由此可以试想石轮锯的切割。首先，石质较软，制成片状而极簿的工具不但难度大，费工费时，而且又很容易破碎，即便制成，在实用过程中稍有不慎则前功尽弃。如以较坚硬石质制成工具，没有相应的特别工具，单就其簿度其艰难可当以上两点被彻底否定以后，那么唯一一种可能就只有金属器才能够完成对红山文化玉器的加工。为什么我们至今尚未发现红山文化时期玉器加工金属器？笔者认为这不难理解，因为较簿的红铜或青铜极易被腐蚀而烂掉。而且到目前为止，考古中尚未发现红山文化时期专门制作玉器的遗址和遗存，也许有一天会证明这一切。由于红山先民对神灵崇拜的普遍性，其需求量越来越大，随着特别的机械制玉设备和专门制玉工具的出现，生产力得到大大提高。这支以制作玉神器为职业的专门队伍得到不断发展壮大，其制玉技能得到飞快提高，并已、制作、抛光等各项工作。因为从已见的大型红山文化玉器分析，这些器物并非一人所能完成，而必须要两个人以专门生产玉神器手工业作坊的出现，根据社会需要源源不断的将这些以玉制作的神器提供给宗庙、祭坛、家庭及那些希望得到神灵保护的人们。一些较大型器，用于供奉或祭祀活动。小型器用于佩带。因为这些玉神器绝在我们对红山文化玉器制作程序和制作工艺进行分析后认为一件玉器的制作，需要以下工作程序完成：开片、划线、制坯、琢磨、钻孔、抛光。

1、开片：即对玉石原材料的切割。根据用途和需要、玉原石的形状或大或小将玉石分切开，以制作成器。这是玉器制作的首道工序。切割时，首先将玉石固定好，然后在切割线处让锯片带入解玉砂，从而进行切割。切割时要不依我们所见到过的红山文化玉器“中华第一龙”来说，其直径为26 厘米，如果单面进刀，轮锯片直径最小要达到30 厘米以上，如果双向两面进刀，轮锯片的最小直径也要在16 厘米以上，无论从龙体的平整度的呈簿片状的天地神佩来分析；这些片状玉器薄及1 一3 厘米，从开片时遗留痕迹看，切割锯片当薄及0 .无论青铜还是红铜，以此制作成薄片壮切割工具较之以质材料制作相对要容易些。可将溶点较低的铜液化后的铜水浇铸在事先做成的沙模中，待其成形后，再以粗糙石制工具磨薄、磨光。为更好解决其平整度还可以在平砂，当锯片运动时解玉砂即对玉石进行有效的磨切。解玉砂取之于河道，不同河道里的沙石其硬度不尽相同，这要视其所含矿物体及成分。一般要求其硬度要高于玉石硬度，如玛瑙，石英，水晶，及其它矿物晶体所构成的细砂。对这些取之于河道里的细沙要进行多次淘洗，以根不及细砂。根据同类形状玉器存在两种以上情况分析，作坊式生产很可能形成根据需要的批量生产。比如同一品种，同一大小型号的玉器同时下料。这样可以更有效的提高工作效率。

2 、划线：划线即设计，就是在切割后准备制作圆雕的，板状的或片状的玉材表面画出玉器的形状，然后依据划线纹样进行再加工。专门从事划线的“玉人”相当于我们今天的工艺设计师。从某种意义上讲，应该是倍受人们随意而为的，它特有的严肃性和神圣性决定了玉器的设计工作被授于更深涵意。

3 、制坯：制坯，就是按照划线的基本轮廓，去除多余部分，制成毛坯。制坯是玉器的粗加工阶段，一些较大的去除部分仍然由锯片进行分段切割。一些较小边角等去除部分，则由圆锥形、呈镖旋状，表面较粗糙的特制工具痕，印痕无一定方向性，按加工部位需要随意而为。对印痕放大来看，多呈沟槽形，沟槽中呈现横向丝纹，类似于制坯，是一件玉器造型的基础，是骨架，是整体形象的初现。同时它决定着玉器最终所要达到的整体艺术效果的关键。

4 、琢磨：当玉器完成制坯工序后，还需要进一步对其进行精细加工，我们称此为琢磨。琢磨之前仍要在玉器表面划线，或可称为绘线。需要详尽绘制出玉器所有细部具体形象，从而依照线段决定保留或去除。红山文化玉器的主要工艺特征为“压地隐起法”，也有人称此为“打洼法”。就是按玉器造型设计要求，使玉器表面以缓坡形式平稳过渡，突起与凹进相交点若隐若现，自然而柔和。有些过渡面甚至肉眼都难以觉察，只“压地隐起法”工艺，不但完美表现了玉器的整体形象和细部特征，更达到了形态准确生动，神态出神入化的更高艺术境界。

根据对红山文化玉器的综合分析认为，“压地隐起法”工艺是这样具体实施的：将锥形的，表面粗糙而呈螺纹状的磨削工具固定在旋车上，旋车带动锥形工具在玉器表面进行刮磨。大件则放置于旋车特制的平台上，可随呈螺旋纹的锥形工具可带入解玉砂，从而进行刮磨。此时所用解玉砂颗粒相对都比较细，但仍然可以从红山文化玉器所留印痕分析出，此加工过程最少需使用二种不同型号颗粒解玉砂完成。比如，红山文化玉器中玉鸟的些横向线纹有的十分明显，有些需要借助放大镜才能隐若断续发现，再有一些甚至根本看不出这种工艺特征。经分进行了多次重复磨制。我们在认定红山文化玉器的真伪时，不能片面以印痕特征存在与否做为唯一依据，还要对全器进行多方面综合分析后方可最后认定。玉器表面沟槽中横向丝纹的存在与玉器的大小，所选用的玉材，所要求的精细度有很大关系。相现这一特征相对较少，但在放大镜下仔细搜寻沟槽，仍会偶尔发现一些遗留蛛丝马迹。

红山文化玉器的“压地隐起法”制作工艺，完全有别于其它年代玉器工艺特征，所以也才更具有很强的时代感与特殊个性。它朴拙、简洁、浑厚、神秘而精美。它特别的加工工艺，质朴的形象，神秘的内涵，可谓形神兼伦比。红山文化玉器很少见繁缉的装饰性纹线。目前我们只是在龙形及部分兽形玉器的额上或下领处发现网状线纹，这些线纹多数以细小锥形工具刮磨而成，因此可见明显螺纹状横线纹。也有一些经过二次加工，无此印痕，这些直线横

5 、钻孔：红山文化玉器绝大多数皆有孔，只有极少数圆雕玉器可坐立而无孔。对红山文化玉器加工程序进行分析，玉器的钻孔一般在最后阶段完成。玉器的孔可分为造型孔和实用孔两种。造型孔，即根据玉器造型的两腿间的镂空孔，皆两面对钻而成，而且其位置基本无较大改变，尤其讲求对称和均衡。实用孔，则属于功能性孔从红山文化玉器孔的特征分析，所用工具为圆锥形，表面较粗糙，前端钝尖，中后端渐粗。所钻出的孔内小外扩，象马蹄，所以又被称为马蹄形孔。无论是系挂孔还是系佩孔皆以锥形钻加较粗解玉砂向内偏斜对钻相通，因系佩孔讲求其实用性和为提高工作效率，不仅所用工具表面粗糙，而且解玉砂颗粒相对较粗，所以常在孔壁处留下较明显丝扣状旋纹。造型孔直接关系到玉器表面形象，所以在一次钻孔成形后，再进行反复修整，因而片状玉器因其较薄，钻孔时极易破损，故采取正反两面大坡度斜向对钻，所钻出的孔壁呈斜坡形，孔的相交点薄而锐利，有刺手感。

红山文化玉器的孔周一般比较圆滑，无刺手感。这不是因为原始先民长期佩、挂磨损所形成的，而是在钻孔时由于钻具缺乏稳定性而自然形成。孔的边缘处过于锐利，极易磨断系挂绳，因此也不排除在钻孔时故意而为之目前我们所见到的红山文化玉器的仿制品，其孔沿处多锋利，有明显刺手感。这是因为现代钻具转数较高，但无法让孔沿处更圆滑。为达到与真品更接近，只能在原钻孔基础上，换更大一号钻头采用“划窝”法扩大孔沿。

6、抛光：玉器制作的最后一道工序，即对雕琢后的玉器进行全面抛光处理，以增加玉器表面的光亮度，更充分表现玉之温润亮泽之本质，使玉器更熠熠生辉，光彩照人。所以说，抛光这一工序对于玉器的最终形象至关重要。玉器抛光，分为粗抛光和精抛光。一般情况下，这两种方法同时使用在一件玉器上，粗抛光为去除玉器表面细小印痕，此时所用解玉砂颗粒较粗。精抛光以提高玉器表面光亮度，此时所用解玉砂颗粒较细。

对红山文化玉器抛光后器表所显现微小印痕分析；所使用抛光工具，当为根据用途以木制成的不同形状专门工具。以这些棒状的工具缠裹棉麻或兽皮蘸抹微粒解玉砂从而对玉器进行全面抛光处理。从放大镜下仔细观察，器表所留微小印痕无明显规律性。因此判断，红山文化玉器抛光应该靠手工和机械分别或同时并用。

7 、浸油：当玉器抛光后则对其进行浸油处理，浸油的目的是为了使玉器更光亮，并可起到一定防腐作用。尤其葬墓中出土玉器，在系挂孔处常发现较厚污垢，试着用竹刀刮下，在放大镜下观察，这些污垢呈白色腊状，在白纸因此让我们联想到，为什么红山文化玉器深藏在地下数千年仍然光亮鉴人，为什么一些玉器表面完好如初，而内部腐朽严重。这当与玉器的浸油防腐处理有关。

分析和了解红山文化玉器的制作工艺，对于我们签定玉器的真伪十分重要。分析，必须是理性的，客观的，符合科学规律的。了解，是为了更深层次的进一步研究。

在学术研究方面，要相信，没有绝对的权威。他或许是考古学家、历史学家、矿物学专家但他不一定是古玉鉴定专家。古玉鉴定不但需要掌握多学科的知识，更要有科学的头脑，敏锐的思维，深邃的洞察力。