第一节 神话传说与海洋

神话主要由想象与虚拟构成，也即是人类童年时期好奇与智力的产物，传说则多少带上了历史与事实的影子，但两者无法彻底分离，往往是你中有我，彼此渗透。

神话传说主要反映几个方面的内容，一是有关宇宙产生、人类诞生的，如盘古开天地、女娲补天等；二是颂扬征服自然的超凡英雄，如大禹、后羿、夸父、精卫等；三是记录原始部落之间的战争杀伐，如黄帝与炎帝、蚩尤，共工与颛顼，大禹与三苗等；四是记述人类的创造发明，如神农尝百草、仓颉造字、燧人氏钻火等。

中国古籍里包含了大量虽不成系统（与古希腊神话传说比），却也是异彩缤纷的片段式的神话传说，如《禹贡》《黄帝说》《穆天子传》《吕氏春秋》《淮南子》等。其中不少文字是关于海洋的，可以《山海经》为代表。《山海经》作者不可考，一般认为是先秦至秦汉时不同时代人创作增补而成，多记海内外山川神祇异物等，鲁迅认为是“古之巫书”。涉海文字主要见于《海内经》、《海外经》和《大荒经》中，譬如关于四海之神的传说：

东海之渚中有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺虢。黄帝生禺虢，禺虢生禺京。禺京处北海，禺虢处东海，是惟海神。（《大荒东经》）

南海渚中有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰不廷胡余。（《大荒南经》）

西海陼中有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。（《大荒西经》）

海神统领四海，模样怪异，喜欢与蛇为伴，神秘而恐怖。

也写到海的神话及海中许多奇异的传说：

汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。（《海外东经》）

大荒之中有山，名曰孼摇羝，上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷，曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。（《大荒东经》）

东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，其状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。（《大荒东经》）

有鱼偏枯，名曰鱼妇，颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。（《大荒西经》）

其中第一次出现了关于西王母的传说：

西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神人面虎身，有尾，皆白，处子。其下有弱水之渊环之。其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。（《大荒西经》）

《山海经》还通过丰富的玄想，描述了海外远国异民的诸多情状：

列姑射在海河洲中。

射姑国在海中，属列姑射，西南，山环之。

大蟹在海中。

陵鱼人面手足鱼身，在海中。

大鳊居海中。

明组邑居海中。（《海内北经》）

东海之外（有）大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊。（《大荒东经》）

东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之国。有大人之市，名曰大人之堂。……有小人国，名靖人。（《大荒东经》）

大荒之中有山名曰合虚，日月所出。有中容之国，帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹虎熊罴。（《大荒东经》）

羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。（《海外南经》）

大人国在其北，为人大，坐而削船。（《海外东经》）

《山海经》中提到的海内外国家达一百多个，绝大多数是一种大胆的假想，无法证实，却也强烈表达了先人对遥远世界的向往和好奇。

《山海经》中也涉及了人类与大海发生密切关系的诸多现象，这部分内容最贴近历史与人类真实的生活：

海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。（《大荒东经》）

有人名曰张弘，在海上捕鱼，海中有张弘之国，食鱼，使四鸟。（《大荒南经》）

有人焉，鸟喙有翼，方捕鱼于海。（《大荒南经》）

以上记载证明人类很早就造出船，在大海上闯荡，靠捕鱼为生了。

还有部落之间的战争：“大荒之中，有山名曰祝融，海水南入焉。有人曰凿齿，羿杀之。”（《大荒南经》）

大禹治水的壮举：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”（《海内经》）

在后世流传最广、影响最大的要数《山海经·北次三经》中“精卫填海”的故事：

发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其名自；是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石以堙于东海。

“精卫填海”传说已具备小说的多方面因素：有环境衬托，外貌描写，动作描写，初步的性格特征，还有补叙的手法，头尾完备，而其中所蕴含的悲剧精神则可引发后人多元化的解读。

除《山海经》外，涉海神话与传说，还可举出《列子》中的例子。一是描述列姑射山的：

列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷；心如渊泉，形如处女；不偎不爱，仙圣为之臣；不畏不怒，愿悫为之使；不施不惠，而物自足；不聚不敛，而己无愆。阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时，年谷常丰；而土无札伤，人无夭恶，物无疵厉，鬼无灵响焉。（《列子·黄帝》）

文中较早出现了仙山上神人形象，而且是在大海中。

另一是描述渤海中的五座神山：

汤又问：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”革曰：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海，仙圣之播迁者巨亿计。……”（《列子·汤问》）

写神山与仙人，又写大海的动荡壮阔，极尽华丽的夸张，而大人国中龙伯钓鳌的典故极为著名。

综上所述，以《山海经》为代表的涉海神话传说，虽然还不能视为一般意义上的小说，重于记事而少描写，缺少对话与行为展开，人物性格和形象也不鲜明，且多片段短制，但多方面展示了先民积淀的文化心理，为后世小说创作提供了丰富的素材，尤其是“神话宏大的时空观念也具有想象和叙事框架的意义。一方面有天界、人间、幽冥的三界设计，另一方面又有对殊方绝域的幻想，这使得神话和有关小说的叙事空间比一般的写实小说更广大、更灵活”[1]。神话传说超越时空的宏伟奔放的想象力、对世界大胆而新奇的构造设置，对后世创作具有极大的启示和影响，不管是仙道小说、志怪小说、唐宋传奇小说，还是明清的神魔小说、英雄传奇小说，都留有古代神话传说的鲜明烙印。