第6章 室庐(5)
藏书的楼阁，是古代供藏书和阅览图书用的建筑。最早的藏书建筑建于宫廷，如汉朝的天禄阁、石渠阁。宋朝以后，随着造纸术的普及和印书的推广，民间也建造藏书楼。宁波天一阁是现存最古老的私人藏书楼，为面宽六间的两层楼房，楼上按经、史、子、集分类列柜藏书，楼下为阅览图书和收藏石刻之用。建筑南北开窗，空气流通。书橱两面设门，既可前后取书，又可透风防霉。北京故宫文渊阁是专为收藏四库全书而建的藏书楼，其房屋制度、书架款式都仿效天一阁。
可以登高望远的观景建筑，也用楼阁为名，如黄鹤楼、滕王阁等。王勃的《滕王阁序》，描述这一经典景观建筑是“层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地”，而登临楼阁，极目远眺的情景，是“披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩”。
旖旎秀丽的楼阁，正是中国古建筑的代表。无论是“楼阁玲珑五云起”，还是“荫花楼阁谩斜晖”，抑或“楼阁朦胧细雨中”，在风景清嘉之处，点缀一座楼阁，如同画龙点睛，是神来之笔。
台
筑台忌六角，随地大小为之。若筑于土冈之上，四周用粗木，作朱阑亦雅。
【译文】
建造台，忌建成六角形式，要根据地面大小来决定建筑。如果建在土岗上，四周用粗木做成朱红色的栏杆，也很雅致。
【延伸阅读】
明清家具中，六角台式的木桌很常见，当时大约是六角式器物太多，令人有泛滥之感，故而文震亨认为筑台忌用六角形。
《园冶》中说：“园林之台，或掇石而高上平者；或木架高而版平无屋者；或楼阁前出一步而敞者，俱为台。”作为园林建筑，台可以是用石头砌成高而平坦的，也可以是用木材架起来的，或者在楼阁前建也可以。
【名家杂论】
台是古建筑中很常见的类型，且一般为宫殿建筑，如周文王的灵台。曹操的铜雀台可能是最著名的一座台。据说曹操消灭袁氏兄弟后，夜宿邺城，半夜见到金光由地而起，隔日掘之，得铜雀一只。有谋士进言，说得铜雀是吉祥之兆。曹操大喜，于是决定建铜雀台于漳水之上，以彰显自己平定四海的功德。
铜雀台初建于建安十五年（210年），后赵、东魏、北齐屡有扩建。这是以邺北城城墙为基础而建的大型台式建筑。当时共建有三台，前为金凤台、中为铜雀台、后为冰井台。铜雀台最盛时台高十丈，台上又建五层楼，离地共27丈。在楼顶又置铜雀高一丈五，舒翼若飞，神态逼真。在台下引漳河水经暗道穿铜雀台流入玄武池，用以操练水军，可以想见景象之盛。
铜雀台建成之日，曹操在台上大宴群臣，慷慨陈述自己匡复天下的决心，又命武将比武，文官作文，以助酒兴。一时间，曹氏父子与文武百官觥筹交错，对酒高歌，大殿上鼓乐喧天，歌舞拂地，盛况空前。
据说曹操有一个心愿，把江东的两位绝色美女——大乔、小乔抢夺来，安置在铜雀台。《三国演义》中写，曹操大军压境，诸葛亮用激将法，说周瑜只要献出夫人小乔，就可保全自身。周瑜被激怒，由此联刘抗曹。孙刘联军巧妙地利用风力，烧了曹营战船，打退曹军，从而避免了江东二乔被曹操掳走的悲剧。杜牧的名句“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”，说的便是这个故事。
海论〔1〕
忌用“承尘”〔2〕，俗所称天花板是也，此仅可用之廨宇〔3〕中。地屏〔4〕则间可用之。暖室不可加簟〔5〕。或用氍毺〔6〕为地衣亦可，然总不如细砖之雅。南方卑湿，空铺最宜，略多费耳。室忌五柱，忌有两厢。前后堂相承，忌工字体，亦以近官廨也，退居则间可用。忌傍无避弄〔7〕。庭较屋东偏稍广，则西日不逼。忌长而狭，忌矮而宽。亭忌上锐下狭，忌小六角，忌用葫芦，忌以茆盖〔8〕，忌如钟鼓及城楼式。楼梯须从后影壁上，忌置两旁，砖者作数曲更雅。临水亭榭，可用蓝绢为幔，以蔽日色；紫绢为帐，以蔽风雪，外此俱不可用，尤忌用布，以类酒舩〔9〕及市药设帐〔10〕也。小室忌中隔，若有北窗者，则分为二室，忌纸糊，忌作雪洞〔11〕，此与混堂〔12〕无异，而俗子绝好之，俱不可解。忌为卍字窗旁填板。忌墙角画各色花鸟，古人最重题壁，今即使顾陆点染〔13〕，钟王濡笔〔14〕，俱不如素壁为佳。忌长廊一式，或更互其制，庶不入俗。忌竹木屏及竹篱之属，忌黄白铜为屈戍〔15〕。庭际不可铺细方砖，为承露台则可。忌两楹而中置一梁，上设叉手笆〔16〕。此皆元制而不甚雅。忌用板隔，隔必以砖。忌梁椽画罗纹及金方胜，如古屋岁久，木色已旧，未免绘饰，必须高手为之。凡入门处，必小委曲，忌太直。斋必三楹，傍更作一室，可置卧榻。面北小庭，不可太广，以北风甚厉也。忌中楹设栏楯，如今拔步床式〔17〕。忌穴壁为橱，忌以瓦为墙，有作金钱梅花式者，此俱当付之一击。又鸱吻好望〔18〕，其名最古，今所用者，不知何物。须如古式为之，不则亦仿画中室宇之制。檐瓦不可用粉刷，得巨栟榈〔19〕擘为承溜，最雅，否则用竹，不可用木及锡。忌有卷棚，此官府设以听两造〔20〕者，于人家不知何用。忌用梅花〔21〕。堂帘惟温州湘竹者佳，忌中有花如绣补〔22〕，忌有字如寿山、福海之类。总之，随方制象，各有所宜，宁古无时，宁朴无巧，宁俭无俗。至于萧疏雅洁，又本性生，非强作解事者所得轻议矣。
【注释】
〔1〕海论：总论。
〔2〕承尘：唐代以前的建筑，没有天花板，房梁横木上用遮布挡灰，名曰“承尘”。
〔3〕廨宇：指官舍建筑。
〔4〕地屏：指地屏风，屏风的一种，又分为座屏和落地屏。地屏形体大，多设在厅堂，一般不会移动。
〔5〕簟：指竹席或苇席。
〔6〕氍毺：用毛织成的地毯。
〔7〕避弄：指宅内正屋旁侧的通行小巷，为女眷仆婢行走之道，以避男宾和主人。
〔8〕茆盖：用茅草来覆盖。“茆”通“茅”，指茅草。
〔9〕酒舩：酒船，供客人饮酒游乐的船。
〔10〕市药设帐：卖药的设馆授徒，泛指江湖营生。
〔11〕雪洞：假山中的石洞。明代擅长叠石的工匠，能在假山中堆出可供人通行的洞窟，雅称“雪洞”。此处形容室内装饰太素，枯燥无味，如同假山石洞一样。
〔12〕混堂：澡堂。
〔13〕顾陆点染：请顾恺之和陆探微来画画。顾陆二人是师徒，皆是丹青名家，擅画肖像画。点染，指绘画时点缀景物和着色。
〔14〕钟王濡笔：请钟繇和王羲之来题字。濡笔，蘸笔书写。
〔15〕屈戍：即屈戌，门窗、屏风、橱柜上的环扣。
〔16〕叉手笆：横梁与脊梁之间的斜撑。
〔17〕拔步床式：八步床的式样。八步床是明清时期流行的一种大型床，下有地坪，带门栏杆，结构复杂，如同一间小木屋。
〔18〕鸱吻好望：指建筑屋脊上装饰的兽形雕饰。鸱吻是龙的九子之一，性好望，口润嗓粗而好吞，因此被用来作为殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾之意。
〔19〕栟榈：棕榈。
〔20〕两造：指原告和被告。
〔21〕：窗户。
〔22〕秀补：补子，补缀于品官补服前胸后背之上的一块织物，为明代品官服饰制度的重要特征。
【译文】
建造室庐忌用“承尘”，就是俗称的天花板，“承尘”只能用在官署之中。地屏风则间或可以用。有取暖设备的房间不能加竹席。有的人用毛编的毯子为地上的铺设也可以，然而总不如用细砖铺地雅致。南方低湿，地面采用架空的铺法最适宜，略微多些花费罢了。室内忌用五根柱子，忌设有两个厢房。前堂后堂忌用工字体相互承接，因为这种结构类似官衙的建筑，休息室偶尔可以用这种结构。忌正房旁没有设供女眷通行的小巷。庭院比房屋往东偏稍宽一些，这样西晒就不会太厉害。庭院忌长而窄，矮而宽。亭子忌上尖下窄，忌小六角形，忌用葫芦，忌以茅草覆盖，忌建得如钟鼓及城楼的样式。楼梯要从后庭影壁后面上去，忌建在两旁，砖砌成几种弯曲的图案更雅致。临水的亭榭，可以用蓝色的绢布为帷幔，遮蔽日光；用紫色的绢为帐子，遮蔽风雪。此外，都不可以用，尤其忌讳用布，那就如同游船和江湖药铺的招幡。小房间忌从中间隔开，如果北边有窗户的，可分为两间。忌用纸糊墙，忌布置得如雪洞一般枯燥，这与澡堂没有区别，而普通俗众特别喜欢这样做，不可理解。忌在卍字窗旁做填板，忌在墙角画各种花鸟图案。古人最看重在墙上题诗作画，如今，即使顾恺之、陆探微这样的丹青大师来落笔，钟繇、王羲之这样的书法家来题词，都不如用素白的墙壁佳。忌长廊建成同一样式，应该变换样式，才不落俗套。忌用竹木屏风及竹篱之类，忌用黄铜、白铜为门窗家具上的环扣。庭院边际不能铺设细方砖，屋顶露台则可以。忌在两根楹柱中的横梁与脊梁之间，镶嵌斜向的支撑木柱，这种都是过去的做法，不太雅致。忌用木板隔墙，隔墙一定要用砖，忌在梁椽上绘罗纹及金方胜的图案。如果是年岁已久的老屋，木头的颜色旧了，不得不做绘画装饰，必须请高手来画。但凡进门的地方，一定要稍有曲折，忌太过直冲。厅内要设三根楹柱，旁边还要建一间房舍，可以放置卧榻。朝北的小庭院，不能太宽大，因为北风猛烈。忌中柱设栏杆，如同今天的八步床式样。忌在墙上凿壁作为橱柜，忌用瓦来隔墙，有人用瓦做成铜钱、梅花图案，这些做法都该去除。还有屋脊两端的“鸱吻好望”，历史久远，今天所制作的，不知道是什么物事，应该按照古代的式样来做，不然也应仿照古画中的房屋样式制作。屋檐下的瓦，不能用白灰粉刷，用巨大的棕榈叶掰开作为承接雨水的檐溜，最为雅致，不然则用竹筒，不能用木和锡接水。屋前忌有卷棚，这是官府建造用来听原告、被告陈述的设施，在普通人家不知做什么用。忌做梅花式的窗户。堂上的帘子，数温州产的湘妃竹帘最好，忌帘中有花鸟图案，如官服上的补子，忌帘上有“寿山”“福海”之类的字。总之，应该根据物品的类别制作不同的式样。宁愿古拙，不追求时髦；宁愿朴素，不要工巧；宁愿简朴，不要媚俗。至于清丽雅洁这种境界，是本性所生，不是强为求解的人所能随便说清的。
【延伸阅读】
题壁文化历史悠久，始于两汉，盛于唐宋。唐宋时期，由于是诗歌的创作高峰期，题壁诗骤然大增，形成一种文化潮流。所谓“壁间俱是断肠诗”，言题壁创作之繁盛。苏轼的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，这首诗便是题壁诗。
但在明代，题壁文化受到了江南名士的排斥。文震亨说：“今即使顾陆点染，钟王濡笔，俱不如素壁为佳。”文家为丹青世家，尚且有如此言论，可知当时的风气，但凡有品位的人家，决计不会在墙壁上涂鸦，书画必是在纸上渲染，墙壁则以素白粉壁为最好。这是一种崇尚朴拙、清雅、含蓄的审美导向。
【名家杂论】
明代中期以后，士大夫阶层掀起了文化复古思潮，江南一带更是好古之风盛行。文震亨说“宁古无时，宁朴无巧，宁俭无俗”，可谓是这种思潮的代表。
好古的风气，体现在思想界，是对汉唐盛世的追慕；体现在学术界，是汉学的复兴、诗文复古和考据学的兴起；体现在艺术上，则是以古为美的审美心理趋向。
明代是一个极注重传统的时代，与汉代颇为相似。汉代的知识分子注重传统，大力整理经典，是因为秦朝的焚书坑儒，造成了文化传统的断裂。明代的复古，则是因为元朝统治所形成的传统中断。元朝毕竟是异族统治，令知识分子阶层备感精神压抑，在文化上有一种“以夷变夏”的羞辱感。因此，朱元璋一推翻元朝，马上下令，“悉命复衣冠如唐制”，禁止胡语、胡服、胡姓。
整个明代，士大夫阶级都有一种怀古情结，一种汉唐之思，复兴汉唐盛世的梦想极为强烈，一旦经济条件许可，复古之风便勃然而发。文震亨说大门前的春帖，必须要寻觅唐联中的佳句，要从唐诗里面找出好的句子来，贴在大门口，才有意境。这是明代文人发自内心的对汉唐盛世的向往。
但文人往往动口不动手，空喊口号，却无实际践行之力。文震亨的妙处在于，他是一个始终立足于生活实际的人，而非高谈阔论者。他讲的道理，总是结合具体的事例来讲，比如建筑要怎样布局，窗户怎么开，房间里要怎么布置，都有细致的安排。他能把当时先进的美学思潮落实到实际的技术操作层面，可谓非常难得。这表明他不仅对于江南的园林建筑艺术有着深入的思考，有很深的心得体会，而且有过长期与工匠磨合的经验，实际参与过许多建筑的设计、施工过程，才会讲得如此娴熟、老练，而又细节丰富。