第一章 诗人气质“五因”说

第一节 诗人气质：诗性+诗意

诗人气质，指诗人的精神气象，包括诗性的精神趣味和诗意的生存方式。

诗性，维柯《新科学》将之置于智慧层面加以专述。“在世界的童年时期，人们按本性就是些崇高的诗人”[1]，世界的童年时期和儿童性情可以互喻，童年天性和原始思维共具诗性，而诗性以“崇高”为核心内涵。正因为诗性源自童年天性—童心，所以在诗性方面，需要天赋才能和艺术灵感，单靠技艺不会成功。因艺术天赋所致，诗性不同于哲学凭理性思考和逻辑推理来研究共相—普遍性—真理，而凭情感和体悟掌握殊相—个性—具象。可见，艺术感悟所蕴育的诗性智慧，是一种撇开理性思辨，指向好奇心、想象力和创造力的玄学，“诗人”在希腊文里就是“创造者”。而诗性之“创造”，即在现实理性世界之外，通过重新设定和自我超越，构建一个激情的、梦幻的生动世界。

概言之，诗性，即以原始思维、儿童天性之纯真为根基。此种纯真并非认识世界的茫然无知，而是审视世界的一种纯净的智慧，它关闭了现实、理性、技艺的庸常通道，开启了想象、情感、灵性的玄妙之门。这一闭一启，对现实世界作了创造性的转化，赋予现实以浪漫化、理想化、审美化的色彩，即将固化的物质存在转向灵动的艺术空间。虽然维柯的“诗性智慧”不无将形象思维绝对化的趋势，“童心=诗性”“推理力愈薄弱想象力愈旺盛”等论断，也忽略了诗性的文化积淀，以及想象和思辨既有相左的一面，亦有相融为玄思的一面；但认为诗性应超越物质功利而浸润于精神的童心世界，诗性以生命的鲜活生动为主要内涵，以想象性、创造性为实现路径，以艺术性、审美性为基本表征，以崇高性、超越性为永恒特质，毕竟为诗性的艺术回归和精神坚守奠定了思想基础。

诗意，海德格尔在《诗·语言·思》和《存在与时间》中总是将它与“存在”并置讨论。诗意即人本真的存在（Dasein）。人的日常生活实践只是“在者”，而不是真正的“存在”，人们在“在者”的状态中浑然不觉，“在者”遮蔽了“存在”，当“存在”去蔽、显露和敞亮的时候，才是“此在”，才是诗意的安居。人的本真存在，不是与世界分离去认识世界，不是将世界作为对象化、知识化、概念化的客体，不是生活在符号命名理性定型技术指令中的异化状态，而是思想和存在同一，情感和理智统一，是“深情+觉悟”。人的原初的本真的生存方式，就是天、地、神、人的统一体，是一个惚兮恍兮的整体，这样的整体感才是富有人情味和人性化的世界。人性化的本意在于回到原初还原天性，而“艺术—诗”是存在的天性，是存在自身的显露，是对人的天性的敞开。艺术的自由，牵引着人从“劳作”走向“诗意”，从心灵的逻辑化走向心灵的诗化。

从劳作到诗意的关键，就是人以“神性的尺度”度量自身[2]。这里的神性，既指宗教意义上的以神为范，亲近神，寻觅神的踪迹，又指人学意义上追寻人自身的神圣与崇高，追问人的信仰—价值体系。人超越飞禽走兽彰显人性，不仅在于相怜相惜之温情，还在于神圣与崇高的发现。人在“充满劳绩”的过程中可能不堪重负，浸染忧伤，但一经发现了神圣与崇高的意义，就能产生一种精神的充实与愉悦，高贵与尊严，于是就有了“诗意栖居”的心境之美。这种对“神性—神圣”的发现，是在人的关于生死体验的深刻冥想中发生的，而这种体验的神秘性和不可言说性，“道可道，非常道”，唯有“诗”可以和这种“思”建立同一的关系，因为诗这一意象化的言说方式可以传达言外之言和无言之言，直抵本质，达到“诗—言—思”的三位一体。因此，人的本质存在，就是诗意生存。

总之，诗人气质由诗性和诗意构成，诗性养育了诗人“童心—艺术”“纯真—唯美”的审美趣味，诗意建构了诗人“原初—浑朴”“神圣—超越”的独特生存，从而凝成诗人气质之唯美品格和玄远境界。